10 القلوب والسيوف
آلافٌ من أهل الكوفة كانوا يؤمنون بأنّ الحسين على حقّ. وآلافٌ من هؤلاء أنفسهم خرجوا لقتاله. ليست هذه حكايةً عن وحوش، بل حكايةٌ عنّا — وقد قاس علم النفس الحديث كلّ خطوةٍ فيها.
الشاعر الفرزدق للحسين، على الطريق الخارج من مكّة · سجلّ تاريخي
اللغز
في صيف عام 680، كان مسلم بن عقيل، رسول الحسين، قد تلقّى بيعة آلافٍ كثيرة من أهل الكوفة — ثمانية عشر ألفًا في إحدى الروايات. ثمّ دخل المدينةَ والٍ جديد، هو عبيد الله بن زياد. فاعتقل هانئ بن عروة، الزعيم المحترم الذي كان يُؤوي مسلمًا. وجمع زعماء القبائل في قصره، وجعلهم يحذّرون قومهم من أنّ جيشًا من الشام في الطريق. وأشاع أنّ الأعطيات ستُقطَع وأنّ الأسر ستُعاقَب.
تفرّقت الجموع من حول مسلم في عصرٍ واحد. وحين جاء المساء كان يهيم في الطرقات وحده. وفي غضون أسابيع، كان كثيرٌ من الرجال الذين كتبوا إلى الحسين في الجيش المعسكِر قبالته في كربلاء.
سجلّ تاريخي الطبري · والأعداد مختلَفٌ فيها
إِنَّ النَّاسَ عَبِيدُ الدُّنْيَا، وَالدِّينُ لَعِقٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ، يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَايِشُهُمْ، فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلَاءِ قَلَّ الدَّيَّانُونَ
وقد شخّص الحسين نفسه ما جرى. ففي كلامٍ له في أصحابه، يحفظه أحد المصنّفات، قال: «إِنَّ النَّاسَ عَبِيدُ الدُّنْيَا، وَالدِّينُ لَعِقٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ، يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَايِشُهُمْ، فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلَاءِ قَلَّ الدَّيَّانُونَ».
رواية ابن شعبة الحرّاني، تحف العقول (القرن العاشر الميلادي)؛ وليست عند الطبري
ستّ قوى
تجمع كلّ بطاقةٍ بين أمرٍ حدث سنة 680 وأمرٍ رصده علماء النفس لاحقًا لدى أناسٍ عاديين في ظروفٍ مضبوطة. المقارنات من عندنا؛ أمّا الأبحاث فحقيقية.
جاءت الأمّهات والأخوات إلى الرجال المجتمعين حول مسلم، وسحبنهم بعيدًا بهذه الكلمات. وافترض كلٌّ منهم أنّ غيره هو الذي سيثبت.
في دراسةٍ أجراها دارلي ولاتانيه عام 1968، هبّ 85% ممّن ظنّوا أنّهم وحدهم يسمعون شخصًا تنتابه نوبةُ صرعٍ لنجدته في الوقت المناسب. وحين ظنّوا أنّ أربعةً آخرين يسمعون، لم يفعل ذلك إلا 31%.
قال القادة لرجالهم إنّهم ينفّذون تعليمات الكوفة لا أكثر، وقال الوالي الشيء نفسه عن دمشق. وظلّت المسؤولية تصعد إلى أعلى حتى لم تعد تخصّ أحدًا في الميدان.
في تجربة ستانلي ميلغرام عام 1963، واصل 26 من أصل 40 رجلًا عاديًّا إعطاء ما ظنّوه صدماتٍ كهربائية خطيرة لشخصٍ غريب، حتى أقصى درجة، لأنّ رجلًا في معطف المختبر طلب منهم أن يستمرّوا.
كلّما تفرّقت الجموع من حول مسلم، سهّل كلُّ من رحل الرحيلَ على من بعده. ومع حلول الليل، صار البقاء يتطلّب شجاعةً أكبر ممّا تطلّبه المجيء.
في تجارب سولومون آش على الخطوط (1951)، وافق ثلاثةٌ من كلّ أربعة أشخاص، مرّةً واحدة على الأقلّ، جماعةً كانت على خطأٍ واضح. جرّب بنفسك أدناه.
عُرضت على عمر بن سعد ولايةُ إقليمٍ فارسيٍّ غنيّ — بشرط أن يفرغ من أمر الحسين أوّلًا. وتصفه المصادر متردّدًا يتعذّب، ثمّ قابلًا.
بيّن ليون فستنغر أنّ أفعالنا حين تناقض معتقداتنا، كثيرًا ما نغيّر المعتقد لا الفعل — ثمّ ندافع عن المعتقد الجديد بشراسةٍ أشدّ ممّا دافعنا عن القديم.
حوّلت لغة السلطة سِبطَ النبيّ إلى رجلٍ شقّ عصا الجماعة، وأهلَ بيته إلى متمرّدين أسرى. وتقول الرواية إنّ بعض الحشود في الشام لم تكن تعرف مَن هؤلاء الأسرى.
وصف ألبرت باندورا كيف يُطفئ الناس ضمائرهم: فالتسميات الملطِّفة، ولوم الضحية، ولغة نزع الإنسانية، تجعل القسوة تبدو مقبولة، بل عادلة.
لم يكن أكثر رجال الجيش متعصّبين. كانوا أبناء قبائل لهم أعطياتٌ وعائلاتٌ وديونٌ وشيوخ — وهم أنفسهم الذين هتفوا لمسلم بن عقيل قبل أسابيع.
خلصت حنّة أرندت، وهي تتابع محاكمة موظّفٍ نازيّ، إلى أنّ الجرائم الكبرى كثيرًا ما يرتكبها لا وحوشٌ، بل أناسٌ عاديّون كفّوا عن التفكير فيما يفعلون.
مراجع البحث دارلي ولاتانيه 1968؛ ميلغرام 1963؛ آش 1951، 1956؛ فستنغر 1957؛ باندورا 1999؛ أرندت 1963.
جرّبها
كسر السِّحر
الأبحاث نفسها التي تفسّر لماذا انهارت الكوفة تفسّر أيضًا لماذا لم ينهَر قلّةٌ من الناس. وكلّ ترياقٍ منها كان حاضرًا في كربلاء.
حين أعطى شخصٌ واحد في مجموعة آش الجواب الصحيح، كفّ أكثر المشاركين عن مسايرة الأغلبية. وفي كربلاء، كان كلّ مَن ثبت يسهّل الثبات على من بعده: عبر الحرّ إلى الحسين في الصباح نفسه، والآخرون يرونه يفعل.
يتحرّك المتفرّجون حين يشعرون بأنّ المسؤولية تقع عليهم شخصيًّا. وقد جعل الحسين المسؤولية شخصية: لم يخاطب الجمع، بل أحلّ كلّ واحدٍ بمفرده، فكان كلّ مَن بقي قد قرّر بنفسه.
يفعل الضغط فعله أسرع ما يكون في مَن لا يملكون وقتًا للتأمّل. طلب الحسين من أعدائه ليلةً واحدة — ومنح أصحابه تلك الليلة نفسها ليختاروا. لم يُستعجَل أحدٌ في كربلاء على البقاء.
في البَيضة، وفي صباح عاشوراء، خاطب الحسين الجنود مباشرةً عمّا يُدفَعون إلى فعله، وعمّن يُدفَعون إلى قتله. وتسمية الضغط أولى خطوات مقاومته.
أَيُّهَا النَّاسُ، لَا تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الْهُدَى لِقِلَّةِ أَهْلِهِ
ويمضي عليٌّ في الخطبة نفسها: «إِنَّمَا يَجْمَعُ النَّاسَ الرِّضَا وَالسُّخْطُ، وَإِنَّمَا عَقَرَ نَاقَةَ ثَمُودَ رَجُلٌ وَاحِدٌ، فَعَمَّهُمُ اللَّهُ بِالْعَذَابِ لَمَّا عَمُّوهُ بِالرِّضَا».
تأويل الربط بين الوقائع التاريخية ونتائج الأبحاث اجتهادٌ من هذا الموقع.
توقّف وتأمّل
متى كانت آخر مرّةٍ صمتَّ فيها وسط جماعة لأنّ الجميع صامتون؟
أن تنتبه لذلك هو بداية الترياق. في المرّة القادمة، حاول أن تكون «الحليف الواحد» لشخصٍ آخر متردّد.
نادرًا ما يبدو الامتثال من الداخل ضغطًا؛ إنّه يبدو حسًّا سليمًا. ولهذا بالضبط نجح نجاحًا كبيرًا في الكوفة.
تذكّر الجولة الأخيرة من تجربة آش: صوتك يمنح الآخرين الإذن بأن يثقوا بأعينهم. تكلّم بلطف — فقد خاطب الحسين أعداءه بوصفهم أناسًا ما زال في وسعهم أن يتغيّروا.
لا تدّعي كربلاء أبدًا أنّ الثبات بلا ثمن. إنّها تؤكّد فقط أنّه كان يستحقّ — وأنّ الذين دفعوا الثمن هم الذين يُذكَرون. ماذا ستفعل؟ ←